[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
60、四大轮（18）
前面是善之期望的本质，具足这四种善愿，自己内心的期望就会实现。接着要讲过失，也就是会使自己的期望破灭的缺点。自己进入了内道佛法之门，得到许多灌顶，皈依了，也学习许多教法，读了许多佛书，做了许多实修，就产生傲慢之心。学习佛法的结果，让自己内心功高我慢；或者努力闻思修的目的，是希望自己得到名气，追求神通变化，以神通变化得到广大的名声地位，这种都是有毒的动机。另外ー种是怯懦，认为自己没有能力学习内道佛法，因此把它丢掉。有些人学习显教教法，学没多久就打退堂鼓，认为自己能力不足，就不学了；有些人学习密咒乘教法，也打了退堂鼓，认为自己能力不足，就把它丢掉了；或者是求得了皈依的戒律、居士的戒律、沙弥的戒律、比丘的戒律，得到戒律后，却说「我不能守这些戒律，丢掉算了」；或者是在学法的过程中，不管什么时候，始终都受到世俗八风的影响。如果是这种情况，大乘的誓言难免都要衰损。虽然前面提到过，自己有一个善的期望，希望能够实现，但是如果有这些过失毛病、怯儒的想法等情况出现，自己善好的期望就不会实现，善好的法就会被破坏。善好的期望要实现，就是自己对于下士道、中士道或上士道，一定要顺着道路来走。譬如自己是学习下士道，下士道的核心思想是：烦恼的根本是贪瞋痴，一定要断掉！就要有这种想法。如果是学习中士道，在中士道里认为烦恼的根本是我执，因此要把我执消灭掉。就要有这种想法。到了上士道，烦恼的本质本来就不存在，因此以这种方式，作为断灭掉烦恼的主要方法。所以，在下士道、中士道、上士道都是要消灭烦恼，不过各自方法不同。在四个阶段中，消灭这些烦恼时，都不应当感到辛苦劳累。四个阶段是什么呢？过去时，在实修观想上，不应当觉得非常辛苦劳累；现在时，现在我做这个实修观想，非常辛苦劳累，也不要这样想；未来时，我要修这个法、我要修那个法，非常辛苦劳累，也不要这样想；超越三时，中观里所提到的，在胜义谛上无取无舍，这是超越了三个时间，所以称之为第四时，在这个方面也不要觉得辛苦劳累。总之，能够使一切所显皆出现为上师和正法，不管是对任何ー个对象，不管对谁，一定要有信心、有慈悲心、有菩提心，如果能这样，一切所显的景象全都是正法，都是上师；如果能够做到这样，即是成佛的原因，就能够得到佛果。如果这样的话，自己善的祈愿就很容易实现。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。